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季节的五分法是将一年为五个季节



2,五季
季节的五分法是将一年为五个季节,在春夏丐秋冬之间加入一个长夏,长夏由土所主。《内经》中有多篇经文中提到长夏,足见这种分类法在《内经》理论中应用的广泛性。但是对于每季所主之时日由于长夏的不同禽义而有区别。
长夏主戊己月:《素问 藏气法时论》有脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己。”此处长夏是接着夏之后的一个单独的季节。这种历法中的五季遵循着“五运相袭而皆治之,终期之日,周

"隐性肥胖"当心脂肪肝

脂肪肝是胖子才会得的病——这是非常多市民对脂肪肝的解读。胖子似乎除了外观不美,在健康方面也处处"躺着中枪":糖尿病、脂肪肝、高血压……一切跟代谢沾边的病,也基本都跟胖沾边,所以"千金难买身材瘦"。但是身形标准或苗条的人们,并非真的拥有绝对的保护盾牌。抱歉地告诉你们,如果生活小节不注意,自身保养不得当,一样可能患上脂肪肝!皮下脂肪不多,不代表肝里面脂肪不多。

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博极医源,精勤不倦

         古人要求习医行医之人除了具备“贤良”资质之外,在治学精神方面也应有德行,即做到“博极医源、精勤不倦”。刊思邈在《大医习业》篇中对此有详尽之论,认为要成为一名大医需有深厚的综合学养,“必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂》、《流注》、

晋代哲学家兼医家的杨泉

         古代医家从“医乃仁术,活人为务”的行医传道宗旨出发,认为习医行医之人需有贤良之吊I行,非人人可为。囚此对习医行医之人的道德品格及聪明才智均有较高要求。如《灵枢・官能篇》中就强调“得其人乃言,非其人勿传”。据《史记》记载,长桑君收扁鹊为徒也是经过&ldqu

医乃仁术,活人为务

          由于古代医家深受儒家仁学伦理思想之影响,故深以为医术之目的也在于济世救民,与儒学“仁爱天下”的目标恰好吻合,所以历代医家皆以“医乃仁术、活人为务”作为其行医传道的第一要务。早至先秦,《孟子・梁惠王上》即言称:“无伤也,是乃仁术也。

有脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己

   长夏主戊己月:《素问 藏气法时论》有脾主长夏,足太阴阳明主治,其日戊己。”此处长夏是接着夏之后的一个单独的季节。这种历法中的五季遵循着“五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始”的规律。这种五季的划分在先秦文献中就有记载,如《淮南子 天文训》中的五季也如此:“干午冬至,甲子受制,七十工日;丙子受制,火用事,七十二日;戊子受制,土

上海召开全国性的中医文化学术会议

    十年以后的2005年,我校又以杂志社的名义筹划再次在上海召开全国性的中医文化学术会议。在邀请学者的名单中,自然第一个想到的是朱维铮教授。我又登闸拜访,他又像十年前那样一口答应。他谦虚地同我商量,要我为他出出主意。他的谦虚令我不安起来,我怎么敢在我锁心悦诚服的崇拜者面前卖弄什么呢?我只www.517qudou.com 知道他学富五车,什么题目都难不到他,不管中国

“五”与“在”

2.“五”与“在”    《素问・生气通天论》:“其生五,其气三。”    《太素・调阴阳》:“五”作“在”。    《素问・六节藏象论》中亦有“其生五,其气三”之语

《黄帝内经素问》浅议

 

 1.“粗”与“旦”
   《素问・生气通天论》:“故病久则传化,上下不并,良医弗为。故阳畜积病死,而阳气当隔,隔者当泻,不亟正治,粗乃败亡。”
    《太素・调阴阳》:“粗”作“且”凹。高世拭注:“申明当隔者,若即病则当写,苟不亟写而治之,犹粗工之败乃事,不得云良医弗为也。”囹以“粗”为“粗工”,即医术低劣的医生。
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春季去燥降火食疗方法

 春天自然界万物复苏,阳气上升,易扰动人体肝、胆、胃肠蓄积的内热,出现春燥;针对五种不同的脏腑之火,也可以选择以下食疗的方法来降火。1、水和蜂蜜,化燥必备  ● 女人是水做的,蜂蜜水  随着年龄的增长,我很关注健康,感觉女人确实一定要用水来“做”。尤其在春天,干燥的天气最容易消耗掉我们体内的水分,所以对我而言春天多喝水是第一要务。而且我还看到《本草纲目》上记载蜂蜜有&ldq

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